邪教組織因其為人類社會所帶來的嚴重影響及危害，被視為人類社會的毒瘤。盡管我國在20世紀末才建立起相對系統(tǒng)的反邪教工作體系，并逐步對邪教開展系統(tǒng)理論研究，但是，在近二十年的時間內(nèi)，取得了舉世矚目的工作成效，不僅有力地促進了反邪教工作的合作，同時也推動了相關(guān)問題理論研究的交流與互動。

事實上，盡管歷史文化背景不同，中外對于邪教的認定仍然具有相似性。在我國的古典文獻中，全真教高道張三豐就曾嘗試對邪教進行定義，以使其同正教或信仰相區(qū)別：“古今有兩教，無三教。悉有兩教？曰正曰邪?！ト酥?。以正為教。若非正教，是名邪教?！痹谖髡Z語境中，邪教被指認為一種破壞性膜拜團體（destructive cult），因此，以瑞克·羅斯先生為代表的部分學者堅持從其行為的危害性而非信仰層面對邪教進行認定?！耙粋€團體可能看上去有‘非正統(tǒng)或虛假的’信仰，但是這并不意味著它就是有害的或者**具有破壞性”。因此，從信仰方面出發(fā)來定義邪教，就會造成概念上的模糊以及現(xiàn)實操作上的混淆。以上兩種對于邪教的定義方式的共同點在于，從邪教的行為方式（包括行為的目的、過程以及結(jié)果）出發(fā)，將邪教同信仰區(qū)分開來，并為針對邪教的系統(tǒng)性研究奠定了理論基礎(chǔ)和前提。

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